أشكال الشّرك وتمحى من على وجه الأرض . فالآية تعني أنّ عبدة الأصنام على العموم هم أناس جهلة ، لأنّهم لا يجهلون فقط البارئ عزّ وجلّ ، وإنّما يجهلون حتّى مرتبة الإنسان الرّفيعة . إنّ التّعبير بالأمر ، الّذي ورد - في الآية الآنفة - له معنى عميق ، إضافة إلى أنّه يشير إلى أنّ الجهلة يأمرون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بأن يعبد أصنامهم بدون أيّ دليل منطقيّ ، وهذا الموقف ليس بعجيب من أفراد جهلة . أليس من الجهل والغباء أن يترك الإنسان عبادة البارئ عزّ وجلّ رغم مشاهدته للكثير من الأدلّة في هذا العالم ، والّتي تدلّ على علمه وقدرته وتدبيره وحكمته ، ثمّ يتمسّك بعبادة موجودات تافهة لا قيمة لها ، وعاجزة عن تقديم أدنى مساعدة وعون لعبدتها . ( 15 : 131 ) الجاهلين 1 - وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ . البقرة : 67 ابن عبّاس : من المستهزئين بالمؤمنين . ( 11 ) مثله الواحديّ . ( 1 : 154 ) الطّبريّ : يعني من السّفهاء الّذين يروون عن اللّه الكذب والباطل . ( 1 : 337 ) نحوه الطّوسيّ . ( 1 : 294 ) الماورديّ : لأنّ الخروج عن جواب السّائل المسترشد إلى الهزء جهل ، فاستعاذ منه موسى ، لأنّها صفة تنتفي مع الأنبياء . ( 1 : 137 ) نحوه القرطبيّ ( 1 : 446 ) ، ومكارم الشّيرازيّ ( 1 : 232 ) . البغويّ : [ مثل ابن عبّاس وأضاف : ] وقيل : ( من الجاهلين ) بالجواب لا على وفق السّؤال ، لأنّ الجواب لا على وفق السّؤال جهل . ( 1 : 127 ) الزّمخشريّ : لأنّ الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسّفه . ( 1 : 287 ) نحوه العكبريّ ( 1 : 74 ) ، والمشهديّ ( 1 : 268 ) ، وشبّر ( 1 : 108 ) ، والمراغيّ ( 1 : 143 ) . ابن عطيّة : يحتمل معنيين : أحدهما : الاستعاذة من الجهل في أن يخبر عن اللّه تعالى مستهزئا ، والآخر : من الجهل كما جهلوا في قولهم : أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً لمن يخبرهم عن اللّه تعالى . ( 1 : 162 ) الطّبرسيّ : أي معاذ اللّه أن أكون من المستهزئين . وإنّما قال : مِنَ الْجاهِلِينَ ليدلّ على أنّ الاستهزاء لا يصدر إلّا عن جاهل ، فإنّ من استهزأ بغيره لا يخلو إمّا أن يستهزئ بخلقته ، أو بفعل من أفعاله : فأمّا الخلقة فلا معنى للاستهزاء بها ، وأمّا الفعل فإذا كان قبيحا فالواجب أن ينبّه فاعله على قبحه لينزجر عنه ، فأمّا أن يستهزئ به فلا . فالاستهزاء على هذا يكون كبيرة ، لا يقع إلّا عن جاهل به أو محتاج إليه . ( 1 : 135 ) الفخر الرّازيّ : فيه وجوه : أحدها : أنّ الاشتغال بالاستهزاء لا يكون إلّا بسبب الجهل ، ومنصب النّبوّة لا يحتمل الإقدام على الاستهزاء . فلم يستعذ موسى عليه السّلام من نفس الشّيء الّذي نسبوه